在伟大、光荣、正确的光环下，我们对于马哲理论一般也有一定的了解。若想比较，进而从真正唯物辩证的角度出发，看待佛教教义，我们还需花点功夫，精进一下佛教的”修为”。
我们上次说到，佛教理论中，”空性”占据着极其重要的地位。因为万事万物，当体为空，讲求因缘假合而缘起缘灭。人本身就由”十二因缘”和合而成”五蕴”之身。对于业因业果及其分析也作了简要的介绍。但我们若想更进一步理解这些概念，便不可避免的要谈到”十二因缘”。
记得以前听老罗语录，谈到了子女与父母的问题，里面有些话很尖锐(当然也很搞笑，不然就没人听了 :))，却也不无道理。（当然，再尖锐也没佛教尖锐，上次我们已经提到了佛教里的”还债观”。）
父母同房交欢之时，更多的当然是个人的享乐，而不会一味为了传宗接代（至少不会从头到尾都为了这个目的）。因此，在孩子成年前，父母确实有抚养的义务（”你们搞出来的，你们不管谁管？”）。
此外，孩子也确实无从选择，”谁TMD说要来了？你问过我么？”
不能选择是否来，何时来，来到什么地方，哪户人家等等。
同样，人之将死，情况也很类似。你没有任何选择的余地。
是否死去，什么时候死去，死在什么地方等等。
佛教将这种无奈，解释为了”十二缘起”。我们每个人，都已经经历了很多很多次的”十二缘起”，然而这个轮回却似乎永不消逝，从未停止。因此人们在六道中如此往复，痛苦不堪。
人们修习佛法的目的，也正在于此。消灭轮回，就得到了真正的解脱，获得永生与极乐。这点在后面的讲述中，会进一步阐释。
“十二缘起”支，在小乘的观点中，分为一切有部和经部两种观点；在大乘的观点中，又有唯时和中观两种观点。但总的说来，大同小异。下面就我的理解，作下阐述:
上次我们援引《因果经》云，”欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
这便是理解”十二因缘”的一把钥匙，见下图：
我们把”十二因缘”分为了三个阶段（前世、现世、来世），两对因果（能引/所引、能成/所成）。其实，仔细看看，你不难发现，不管前世、现世还是来世阶段，”十二因缘”都存在于其间。但我们却把某些因缘划分给前世，有些划分给现世，有些又划分给来世。不仅如此，两对因果的内容，也甚是重复，互相囊括。这其实只是为了以现世为中心，突出重点，便于布道和理解而已。
上次我们为了识苦，粗浅的把无常作为万苦之源。但在注解里，我们也提到了，其实”无明”在这里更为准确。
何谓”无明”？说白了就是糊涂、愚昧等”贪嗔痴”的愚执。
“无明”助缘起惑，人们就会”妄行”，进而造下诸业，今世来报。
当前，人们已经认识到自己是如何来到这个世界的。那便是精卵结合。然而佛教认为，世人愚昧的是不知道我们自身，也作为第三者参与其中…
一般人死后，会先进入中阴状态。（但念佛之人直接往生净土，而极恶之人直接入地狱。都不经过中阴状态）
前世之”妄行”助缘成苦，有了业识，也就是分别和辨别。哪些喜欢，哪些不喜欢。于是，中阴身见到有缘的父母同房时的光而心动了，作为第三者加入到同房的父母当中去了。（有修为的人，即使落入中阴状态，见到男女同房交媾，也能做到不心动，从而避免继续轮回）
当男人射精时，就将其冲到女人的子宫里面去，这就是投胎、住胎。
因此自身的业缘是胎儿的必要条件。只有精卵则不能成胎。
进入子宫以后，这时，只有色蕴（上次我们已提到，只有色蕴是物质，其他四蕴都为精神）。这个精卵混合物如脓一般，无以名之，故”名色”。
接下来，见、闻、嗅、尝、觉、知，对应眼、耳、鼻、舌、身、意”六根”长成，此乃”六入”。
在”六入”的助缘下，”六根”接触对应的”六尘”，此乃”触”。
不用说，”触”的直接后果就是”受”，眼受色、耳受声、鼻受香、舌受味、身受触（这里指触觉、接触）、意受法。
在”受”的助缘下，心生贪爱，妄图取得，并不断追求，最终成业—有。
爱、取是现世之惑，其直接后果就是现世之业—有。
最后来世生死二果，乃凄凄轮回。人死亡后，眼、耳、鼻、舌、身、意六识相继死亡。而末那识、阿赖耶识离开身体。这就是所谓的”万般带不去，惟有业随身”。
佛教认为西方极乐世界是最快乐的光明世界。人们对婆娑世界的眷念，实乃愚痴。
再说，人之将死，四大将散：
地大分散，泰山压顶；
水大分散，寒冷潮湿；
火大分散，炙焰灼身；
风大分散，风刀解体。
最后一口气上不来，风大分散彻底，呼吸就没有了。
上述内容，即为相当重要的”顺观流转门”，它告诉我们轮回不会自动终结，人们会在六道轮回中沉沦。
那既然是定业，我们还能有办法改变么？答案是肯定的。”十二缘起”之所以重要，在于它同时给出了解脱轮回的办法，那就是”逆观还灭门”。
所谓”逆观还灭门”，简单的说，就是倒过来看，直到回溯至无明，得到结论：
无惑则无业，无业则无苦的道理。
当然，现世的作为是近因，每人都有远因（释迦牟尼佛也做过凡夫）。这就是佛教认为，为什么菩提也能被砍头？（龙树菩萨的故事）为什么得道高僧还会生病？等等问题的原因。
这里值得一提的便是阿罗汉，阿罗汉有远因，但是没有近因—爱支（也就是贪欲）。
因为贪欲属于烦恼，而阿罗汉已断尽所有的烦恼。（你若做到这步，你便是阿罗汉）
阿罗汉这一世因为前世的因缘，也会感受很多果报。
尽管如此，下一世他却不会再入轮回，因为他没有了贪欲。
当然，最根本的问题，我们怎么才能断绝根源—“无明”呢？
这当然没那么容易，佛教的全部内容，其实也就是在解决这个问题。以后，我们会慢慢介绍，但这里先给出一些最最基本的两点要求：
1. 修出离心:
小乘佛教以出离心为本。出离心是出离妄想、分别、执着之心，是厌离三界六道轮回痛苦，而寻求解脱之心。
记得以前看过一本讲如何致富的书，一个很长的故事，其实就说明了一点，你能致富的前提是你想要致富，并且相信自己能致富。这里有点类似的道理。
这其实就是各个宗教都有的”信则灵，不信则废”道理，具体到佛教中的体现。
修出离心的主要方法是观苦、空、无常、无我。
上次我们也用到了有为法和无为法的提法:
凡是世间事相，皆是有为法。我们对有为法，可以知道，不可以住着。因为有为法是缘起的，缘起无性。
“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”—这就是无为法。只要法可取，可说，它就不是无为法，而是有为法。
《心经》云”是诸法空相”，十二因缘法也是性空本无。
无明并不是一个具体的东西，无明当体是空，不是真有。既然没有，又怎么破呢？实际上无明无可破，一觉便了，所以”无无明”。
既然没有无明，那何须谈将其破尽呢？没有无明，则没有破，又有什么”破尽”可言呢？所以”亦无无明尽”，就连”破尽无明”也没有了。
“无老死、亦无老死尽”，诸法空相，根本没有老死。既然没有老死，又有什么”尽”可言呢？这样，就把十二因缘法的“顺观流转门”和“逆观还灭门”都破了，一切都不可得。
《心经》是大乘法门，就是要破法执，指出他们所修持的十二因缘法都是空的，是根本没有的，了不可得，从而教他们回小向大。
诸法皆空，佛法不可得，心性不可着，一切都不可得。
由此小乘破执，大乘破法执，最终功德圆满。
2. 修菩提心：
大乘佛教以菩提心为本。菩提心在于用智慧与慈悲普渡众生。（智慧的体、用关系以后再作介绍）
修菩提心主要方法是自他相换（也就是俗称的”换位思考”），同时观空性也很重要。
这篇但愿把”十二缘起”粗略的介绍清楚了，下篇，我们讲具体结合唯物辩证主义，对此做作分析…
