也许是小时候受外婆的影响，我相信一些佛教的理论。而与此同时，作为一名当代大学生，我也是一名共产党员，并信仰真正的共产主义；这两者确实不无矛盾。此前很少看到从唯物辩证主义者角度出发看待的佛教理论，因此记录下来，大概谈谈我对二者的认识，算作解脱之路的读书笔记。浅薄之处自然难免，但我能保证的只是内容的自然与真切，确为我对解脱之路的认识。
不管是南传的小乘佛教也好，还是北传的大乘佛教也罢，有四个道理是他们都遵从的：
一为无常；二为苦；三为空；四为无我；
金刚经有云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。此乃无常。就辩证观而言，看待问题也反对形而上学，而提倡事物在“否定之否定”过程中不断的发展变化。通俗的说，也就是“运动是绝对的，而静止是相对的”。粗浅看来，人们比较容易接受的观点是，无常乃万苦之源（追本溯源，也许无明更为准确）。人们正是因为不能或不愿认清这点而在无常的泥沼中无法自拔，奢望世间万物常住不变，因此痛苦不堪。（佛经云“起惑造业，轮转生死”）。
人生在世，苦难太多，这是纯粹的事实，而不依人的意志为转移。依概率而言，遂愿之事通常不过十之二一，剩下十之八九皆为苦难。修习佛法，追求快乐，知苦乃入道之门。照佛陀的体验，世间有三苦、八苦和无量诸苦：
所谓三苦：一是苦苦，由苦事之成而生；二是坏苦，由乐事之去而生；三是行苦，由世间诸法的迁流无常，不能久留而生。
所谓八苦：一为生苦，人生来就是受苦的，这里我肤浅的理解为生产过程对母子二人之苦；二是老苦，故而古往今来，人们为延年益寿，花费无数精力；三是病苦；四是死苦，世间万般，皆带不去，一身业障，随之受报；五是爱别离苦，爱的人、物或事，生离死别，终归于空；六是怨憎会苦，可怨恨的人、物或事，不欲碰到，偏偏会遇；七是求不得苦，物质的欠缺，精神的需要，得不到满足；八是五蕴炽盛苦。（后面会提到何为五蕴）
从所造的业因上说，佛教认为还有五欲的痛苦。五欲有内外两种：
外五欲是眼贪好色，耳耽妙声，鼻爱名香，舌嗜上味，身触细滑；
内五欲是食欲，财欲，色欲，名欲，睡欲。
此外还有无量诸苦，由此可见，苦几乎组成了人生的全部。而快乐只是苦的间或。不能反过来说，是因为二者比例的悬殊。
那么，何又为空，何又为无我？
佛法里所谓空，即为缘起。世界上一切形形色色、事事物物，都是由因缘和合而生。因，是生起事物的主要条件，缘、是生起事物的辅助条件；因缘凑合，事物就生起存在；因缘离散，事物便告消灭，消灭即为空。
佛教认为我的本体，是由地、水、火、风四大组合而成的。通常所谓四大皆空，并非指要等四大离散，人才性空，而是指四大的本身，当体即空。因此，四大皆空，不是专指学佛或拜佛的人，凡是有身体的，都是四大皆空。
佛教认为我的生命体由“十二因缘”（此学说过于庞大，下篇单独阐述）成五蕴之身。五蕴指色、受、想、行、识。色蕴属物质，受、想、行、识四蕴属精神。其中，识蕴是精神的主体，而受、想、行三蕴是精神的附属。我们的生命体即由这五蕴组成，只是因缘的假合，并没有自体，不能常住，所以说是“无我”。
作为唯物主义者，自然很难接受这样一种看似虚无的自我认识，而宁愿相信自己只不过是一头高等动物。但若结合“十二因缘”学说来看，也不无相通之处。当然，你可以压根儿说这二者并不矛盾，动物的生命体也是由五蕴合成。但那样使得这个问题彻底沦落为毫无意义的文字游戏了。
比较有意义的说法是二者有相通的地方。我认为人们对佛教普遍的错觉，因缘于对“出家”、“出世”、“入道”的理解不同。佛教的正义是要人警觉，赶快修善，不虚弃时间，而并非说时间短促，无量无常，叫你对此世界不感兴趣，生起消极厌离的短见，走上逃避现实的道路。
佛教强调的努力修心与重视精神文明建设，重视内因对事物发展根本性的推动作用是一脉相承的。
但佛教对于修心的目的，所谓前世，今世，后世之三世因果业报，决不能简单的同唯物主义的因果论划上等号。
因果经云，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
业因业果的分析，也需区别引业与满业，共业与不共业的不同。
所谓引业 －你过去是做人道的业因，今生就被牵引到人道的果报中来，做其他天道或畜道等的业因，今生就被牵到天道或畜道的果报中来；
所谓满业 －虽入人道，同样的人而有智愚、强弱等差别，同样是天人，有胜劣、高下等不同，同样是畜类，有美丑、寿夭等区别；因填满果报身体的内容，随各人前世做的各别不同的业因，而有着显著的区别。
所谓共业共报 －因前世各人所造的业因，有共同相似的地方，故今世各人感到依住的果报亦相似相同的；
所谓别业别报 －虽然依报的住处相似相同，而各人的正报身体，贫富悬殊，苦乐回别，故现生的受果亦判如天壤了。
这套因果报应论，为了使人信服，还加入了“四时不同的业报”的理论，即：
* 现业现报 － 现在造下业因，现生即受果报；
* 现业生报 － 现在作业，来生受报，因缘未熟，不能即受；
* 现业后报 －现在作善作恶，因缘未熟，不但现在、来生未见受报，可能过了很多生很多世之后才受报。因业种子藏在阿赖耶识中，缘缺未熟，久久始受，即所谓“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”；
* 不定业报 － 三世受报，不定时期，且是否要受，尚未可定。
佛教认为，我们来作人，便是来还债的。所以人生父母、子女、夫妇、戚眷的关系，亦是一种债务的关系。所谓“无缘不成夫妇，无冤不成子女”。
而唯物辩证主义的“有因未必有果，有果却必有因”的说法，显然更易让人接受。
对于这二者的阐述，必须结合佛教的“十二因缘”学说（大乘佛教和小乘佛教在这个学说上，只是细节不同，总体是一致的）所以，还是另起一篇吧 🙂
ps:
佛教里对自己理论很多的论据，来自于佛经有云：“bla, bla, bla…”或者佛陀当年发生了何事，而且那事本身就极其灵异，实在让人很囧rz…