分类： 心情日记

最近受了批评，原因是在一些爱国行动中，表现得不够积极、不够主动、不够突出、不够闪耀。我深感惭愧，同时很囧rz…

下面是我的一些基本态度：

1.我内心是反对这样一些爱国方式的，但我不像某些人（比如网上的胖兔子）如此的激进，公然打出“我爱法国，我爱家乐福”的标题。因此，我只是选择了低调和不带头。胖兔子之流这次很勇敢，却真的错了，错不在于其内在，而在于他表达的方式所传达出的错误信息；

2.这次的爱国浪潮，在国内表现为价值观的激烈碰撞与冲突。人们在个人问题、团体问题上经常表现出的，“为了维护自己的价值观，而不惜践踏他人的价值观；为了维护自己的自由，而不惜牺牲他人的自由”的做法，上升到了国家、民族的层次，再集中表现出来。大家只是在比谁的声音更大，看谁能骂得过谁；

3.国内、国外其实都看到了对方的不对，却有意忽视了对方正确的部分。这和部分日本人，其实知道当年侵华的事实，却矢口否认；和讲求辩论技巧的辩论比赛，胜负不能说明实际真相，如出一辙；

4.爱国的确不需要理性，正如人们爱父母一样。这些都不是你可以选择的，但这两者都不是什么人性的本能，而是后天的经历与环境使然。试问，若一出生就把你送国外去，或者子女生来被父母侵害，这样得来所谓的爱，又有多少真实的成分？

5.爱国的行为，却确需要理性，原因有二：其一，理性使行为成为切实的爱国，而不是损国；其二，理性使行为不被他人误解、歪曲、利用；

6.即使是看似支持我的云景兄，所表达的，“分清楚爱国、爱民族、爱政府、爱党”的区别，我也不敢苟同。你能够爱其中一些，而对另外一些保持观望、中立、沉默，当然最好是积极改进发展；却断不能有爱憎的对立区别，否则，你何以适从？

7.对于云景兄之流，所谓沉着的理性人，我想说：
a.抵制家乐福实无必要，但既然现在舆论环境已然如此，你五一跑去逛家乐福，就是在传达错误的信息。举个类似而简单的例子，藏民当然完全有权力去春熙路逛街买东西，但前段时间，藏独闹事的大背景下，穿着藏袍到春熙路逛街的藏民，即使本无意，也传达出了挑衅的意味；
b.MSN红心签名，不费力、不暴力，就能表达我们的观点与团结一致，我认为是一件好事；什么MSN的背景、有多少中国人的MSN里有外国人之类就不用过分追究了。最好的态度是当成一个娱乐活动，重在参与。关键在于不管五一抵制家乐福还是MSN红心签名，这些娱乐活动在不伤害中法友谊、不暴力的前提下，还起到了爱国主义的宣传推广之功，实在难得；

8.网上的王小峰所引用的一首歌，我很是认同：
我们之间没有延伸的关系
没有相互占有的权利
只在黎明混着夜色时
才有浅浅重叠的片刻

白天和黑夜只交替没交换
无法想像对方的世界
我们仍坚持各自等在原地
把彼此站成两个世界

你永远不懂我伤悲
像白天不懂夜的黑
像永恒燃烧的太阳
不懂那月亮的盈缺

你永远不懂我伤悲
像白天不懂夜的黑
不懂那星星为何会坠跌

9.最后，我想说，让奥运回归奥运，不要自己搞事。很多事情不必上纲上线，剖析其背后的意义。比如这次的MSN红心签名，没有证据证明是MSN发起的，就不要到处咬人了。

有人可能会说我各打五十大板，保持中立，其实我倒认为中庸本是中国文化较之西方文化最尖锐的武器，是长久制胜的不二法宝。中庸不是无所为，处处左右逢源，而是有所为，有所不为，而是贵在“度”的掌控。

寥与诸君共勉…

前段时间写了关于古蜀金沙王国遗址 – 金沙博物馆的游记。这次得幸，同事给了《金沙》中国音乐剧的票，对这种“所谓”的高雅艺术，本来不抱太大希望，而且演员里面认识的也只有“黑鸭子”组合。不想却十分好看。

整个剧情算是老套，考古学家“沙”和3000年前“金”各自带一半的太阳神鸟金箔，跨越千年的恋爱。

剧情虽然简单，但歌词写得很好，唱功也甚是了得，无奈眼拙，看到最后也不敢确定是否是假唱。

不仅如此，舞台感官也极其华丽：
“3000年前祭祀活动中的一见钟情”：幕布投影、飞来飞去的硕大的流星；
“2000年前蜀汉战场”：打雷、闪电、川剧喷火；
“1000年前花蕊夫人祝福盛宴”：飞来飞去的硕大的鲜花、漫天撒花瓣、川剧变脸、芙蓉锦官城的牌楼和上面的仙女、杂技演员从天而降；
“离现代文明还有两公分的地方”：下雪、下雨、喷火星、飞来飞去的太阳神鸟；

总之，很好的是：
歌词、演员、服装、布景、和观众互动效果；

吹毛求疵的地方是：
1. 男演员唱的太轻柔了，有点娘；
2. 莫名其妙跳出来的小丑有点不知所云；

出来的时候，听到一个老外在问他的同伴：
What’s the story between that fish and jester?

不禁噗哧笑了出来，光靠翻译要想跨越中外文化，想是太困难了。也许那个老外这辈子也想不通鱼跟那小丑到底怎么就搞一起去了，那鸟又去死哪儿去了，呵呵 🙂

ps: 明令不准照相，所以没能有照片奉上。但确实演出中途时不时被不守规矩的闪光灯给莫名其妙闪一下的感觉，甚是不爽…

好在还可以从官方网站看看图片、听听音乐：
http://www.musical-jinsha.com/

SINA Blog，破网站，老衲真是服了。
浏览器兼容性真有这么困难么？
页面脚本用得了这么多资源么？

开源的话，我帮你搞好算了，sigh…

也许是小时候受外婆的影响，我相信一些佛教的理论。而与此同时，作为一名当代大学生，我也是一名共产党员，并信仰真正的共产主义；这两者确实不无矛盾。此前很少看到从唯物辩证主义者角度出发看待的佛教理论，因此记录下来，大概谈谈我对二者的认识，算作解脱之路的读书笔记。浅薄之处自然难免，但我能保证的只是内容的自然与真切，确为我对解脱之路的认识。

不管是南传的小乘佛教也好，还是北传的大乘佛教也罢，有四个道理是他们都遵从的：

一为无常；二为苦；三为空；四为无我；

金刚经有云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。此乃无常。就辩证观而言，看待问题也反对形而上学，而提倡事物在“否定之否定”过程中不断的发展变化。通俗的说，也就是“运动是绝对的，而静止是相对的”。粗浅看来，人们比较容易接受的观点是，无常乃万苦之源（追本溯源，也许无明更为准确）。人们正是因为不能或不愿认清这点而在无常的泥沼中无法自拔，奢望世间万物常住不变，因此痛苦不堪。（佛经云“起惑造业，轮转生死”）。

人生在世，苦难太多，这是纯粹的事实，而不依人的意志为转移。依概率而言，遂愿之事通常不过十之二一，剩下十之八九皆为苦难。修习佛法，追求快乐，知苦乃入道之门。照佛陀的体验，世间有三苦、八苦和无量诸苦：

所谓三苦：一是苦苦，由苦事之成而生；二是坏苦，由乐事之去而生；三是行苦，由世间诸法的迁流无常，不能久留而生。

所谓八苦：一为生苦，人生来就是受苦的，这里我肤浅的理解为生产过程对母子二人之苦；二是老苦，故而古往今来，人们为延年益寿，花费无数精力；三是病苦；四是死苦，世间万般，皆带不去，一身业障，随之受报；五是爱别离苦，爱的人、物或事，生离死别，终归于空；六是怨憎会苦，可怨恨的人、物或事，不欲碰到，偏偏会遇；七是求不得苦，物质的欠缺，精神的需要，得不到满足；八是五蕴炽盛苦。（后面会提到何为五蕴）

从所造的业因上说，佛教认为还有五欲的痛苦。五欲有内外两种：
外五欲是眼贪好色，耳耽妙声，鼻爱名香，舌嗜上味，身触细滑；
内五欲是食欲，财欲，色欲，名欲，睡欲。

此外还有无量诸苦，由此可见，苦几乎组成了人生的全部。而快乐只是苦的间或。不能反过来说，是因为二者比例的悬殊。

那么，何又为空，何又为无我？

佛法里所谓空，即为缘起。世界上一切形形色色、事事物物，都是由因缘和合而生。因，是生起事物的主要条件，缘、是生起事物的辅助条件；因缘凑合，事物就生起存在；因缘离散，事物便告消灭，消灭即为空。

佛教认为我的本体，是由地、水、火、风四大组合而成的。通常所谓四大皆空，并非指要等四大离散，人才性空，而是指四大的本身，当体即空。因此，四大皆空，不是专指学佛或拜佛的人，凡是有身体的，都是四大皆空。

佛教认为我的生命体由“十二因缘”（此学说过于庞大，下篇单独阐述）成五蕴之身。五蕴指色、受、想、行、识。色蕴属物质，受、想、行、识四蕴属精神。其中，识蕴是精神的主体，而受、想、行三蕴是精神的附属。我们的生命体即由这五蕴组成，只是因缘的假合，并没有自体，不能常住，所以说是“无我”。

作为唯物主义者，自然很难接受这样一种看似虚无的自我认识，而宁愿相信自己只不过是一头高等动物。但若结合“十二因缘”学说来看，也不无相通之处。当然，你可以压根儿说这二者并不矛盾，动物的生命体也是由五蕴合成。但那样使得这个问题彻底沦落为毫无意义的文字游戏了。

比较有意义的说法是二者有相通的地方。我认为人们对佛教普遍的错觉，因缘于对“出家”、“出世”、“入道”的理解不同。佛教的正义是要人警觉，赶快修善，不虚弃时间，而并非说时间短促，无量无常，叫你对此世界不感兴趣，生起消极厌离的短见，走上逃避现实的道路。

佛教强调的努力修心与重视精神文明建设，重视内因对事物发展根本性的推动作用是一脉相承的。

但佛教对于修心的目的，所谓前世，今世，后世之三世因果业报，决不能简单的同唯物主义的因果论划上等号。

因果经云，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”

业因业果的分析，也需区别引业与满业，共业与不共业的不同。

所谓引业 －你过去是做人道的业因，今生就被牵引到人道的果报中来，做其他天道或畜道等的业因，今生就被牵到天道或畜道的果报中来；
所谓满业 －虽入人道，同样的人而有智愚、强弱等差别，同样是天人，有胜劣、高下等不同，同样是畜类，有美丑、寿夭等区别；因填满果报身体的内容，随各人前世做的各别不同的业因，而有着显著的区别。

所谓共业共报 －因前世各人所造的业因，有共同相似的地方，故今世各人感到依住的果报亦相似相同的；
所谓别业别报 －虽然依报的住处相似相同，而各人的正报身体，贫富悬殊，苦乐回别，故现生的受果亦判如天壤了。

这套因果报应论，为了使人信服，还加入了“四时不同的业报”的理论，即：

* 现业现报 － 现在造下业因，现生即受果报；
* 现业生报 － 现在作业，来生受报，因缘未熟，不能即受；
* 现业后报 －现在作善作恶，因缘未熟，不但现在、来生未见受报，可能过了很多生很多世之后才受报。因业种子藏在阿赖耶识中，缘缺未熟，久久始受，即所谓“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”；
* 不定业报 － 三世受报，不定时期，且是否要受，尚未可定。

佛教认为，我们来作人，便是来还债的。所以人生父母、子女、夫妇、戚眷的关系，亦是一种债务的关系。所谓“无缘不成夫妇，无冤不成子女”。

而唯物辩证主义的“有因未必有果，有果却必有因”的说法，显然更易让人接受。

对于这二者的阐述，必须结合佛教的“十二因缘”学说（大乘佛教和小乘佛教在这个学说上，只是细节不同，总体是一致的）所以，还是另起一篇吧 🙂

ps:
佛教里对自己理论很多的论据，来自于佛经有云：“bla, bla, bla…”或者佛陀当年发生了何事，而且那事本身就极其灵异，实在让人很囧rz…

下篇 解读解脱之路 二

算来，工作已经4个月了。一直以为工作了，自己就会摆脱浑浑噩噩的状态，开始阳光快乐的生活，然而现实总是给人数不尽的打击。我自己总说，人总是很难在正确的事与容易的事之间做出抉择。容易的事往往不正确，而正确的事又总是不那么容易。就像张靓颖的歌里唱的那样：

“我是木脑壳，我喜欢简单的生活，我喜欢简单的选择，事情一复杂我就会想要躲，有心事我对着狗说，我只对我爱的人和事执着。聪明人那么多，快乐的有几个，我不要做满身是伤的强者，那才不是我”

其实，快乐往往只是人内心的选择而已，只有内因才是事物发展的动力。今天的一些看似不起眼的小事，却让我越来越明白，不管周遭如何变化，快乐永远要往内去求。只有自己be open，才能永葆快乐的生活与青春。

真不知自己什么时候才能有勇气作出正确的选择 – –

转：《哈佛大学的幸福课》—青年文摘

出人意料，哈佛最受欢迎的选修课是“幸福课”，听课人数超过了王牌课《经济学导论》。教这门课的是一位名不见经传的年轻讲师，名叫泰勒·本·沙哈尔。他坚定地认为：幸福感是衡量人生的唯一标准，是所有目标的最终目标，幸福应该是快乐与意义的结合。他甚至从汉堡里总结出4种人生模式。

当年，为了准备重要赛事，除了苦练外，本·沙哈尔须严格节制饮食。开赛前一个月，只能吃最瘦的肉类，全麦的碳水化合物，以及新鲜蔬菜和水果。比赛一结束，他干的第一件事，就是奔到自己喜爱的汉堡店，一口气买下4只汉堡。望着眼前的汉堡，他突然发现，它们每一种都有自己独特的风味，可以说，代表着4种不同的人生模式。

第一种汉堡，就是他最先抓起的那只，口味诱人，但却是标准的“垃圾食品”。吃它等于是享受眼前的快乐，但同时也埋下未来的痛苦。用它比喻人生，就是及时享乐，出卖未来幸福的人生，即“享乐主义型”。
第二种汉堡，口味很差，里边全是蔬菜和有机食物，吃了可以使人日后更健康，但会吃得很痛苦。牺牲眼前的幸福，为的是追求未来的目标，即“忙碌奔波型”。
第三种汉堡，是最糟糕的，既不美味，吃了还会影响日后的健康。与此相似的人，对生活丧失了希望和追求，既不享受眼前的事物，也不对未来抱期许，即“虚无主义型”。
会不会还有一种汉堡，又好吃，又健康呢？那就是第四种“幸福型”汉堡。一个幸福的人，是既能享受当下所做的事，又可以获得更美满的未来。

本·沙哈尔经常讲“蒂姆的故事”。蒂姆小时候，是个无忧无虑的孩子。但自打上小学那天起，他忙碌奔波的人生就开始了。父母和老师总告诫他：上学的目的，就是取得好成绩，这样长大后，才能找到好工作。没人告诉他，学校，可以是个获得快乐的地方；学习，可以是件令人开心的事。因为害怕考试考不好，担心作文写错字，蒂姆背负着焦虑和压力。他天天盼望的，就是下课和放学。

渐渐地，蒂姆接受了大人的价值观，虽然不喜欢学校，但还是努力学习。成绩好时，父母和老师都夸他，同学们也羡慕他。到高中时，蒂姆对此深信不疑：牺牲现在是为了换取未来的幸福。他安慰自己：上了大学，一切就会变好。

收到大学录取通知书时，蒂姆长长舒了一口气：现在，可以开心地生活了。但没过几天，那熟悉的焦虑又卷土重来。

大学4年，蒂姆依旧奔忙着。他成立学生社团，做义工，参加多种运动项目，小心翼翼地选修课程，但这一切完全不是出于兴趣，而是这些科目，可以保证他获得好成绩。

大四那年，蒂姆被一家著名的公司录用了，他又一次兴奋地告诉自己，这回终于可以享受生活了。可他很快就感觉到，这份每周需要工作84小时的高薪工作，充满压力。他又说服自己：没关系，这样干，今后的职位才会更稳固，才能更快地升职。

经过多年的打拼，蒂姆成了公司合伙人，拥有了豪宅、名牌跑车。他被身边的人认定为成功的典型。可是蒂姆呢，却无法在盲目的追求中找到幸福，他干脆用酗酒、吸毒来麻醉自己，尽可能延长假期，在阳光下的海滩一待就是几个钟头。起初，他快活极了，但很快又感到了厌倦。

为什么当今社会有这么多“忙碌奔波型”的人呢？本·沙哈尔这样解释：因为人们常常被“幸福的假象”所蒙蔽。

十多年前，本·沙哈尔遇到过一个年轻人。他是律师，在纽约一家知名公司上班，并即将成为合伙人。坐在他的高级公寓里，中央公园的美景一览无余。年轻人非常努力地工作，一周至少干60 个小时。早上，他挣扎着起床，把自己拖到办公室，与客户和同事的会议、法律报告与合约事项，占据了他的每一天。当本·沙哈尔问他，在一个理想世界里还想做什么时，这名律师说，最想去一家画廊工作。但如果在画廊工作，收入会少许多，生活水平也会下降。他虽对律师楼很反感，但觉得没其他选择，因为被一个不喜欢的工作所捆绑，每天并不开心。

本·沙哈尔认为，这些人之所以不开心，并不是因为他们别无选择，而是他们的决定，让他们不开心。因为他们把物质与财富，放在了快乐和意义之上。

可以想象，一个因为家长的压力而学法律的人，是无法在其中找到长久快乐的；相反，如果是基于对法律的热爱而成为律师的话，那他在维护公义的同时，也会觉得很幸福。

不同的人，会在不同的事里找到意义。如创业、当义工、抚养子女、行医、甚至是打家具。重要的是，选择目标时，必须确定它符合自己的价值观、爱好，符合自己内心的愿望，而不是为了满足社会标准，或是迎合他人的期待。“真我的呼唤”，就是使命感。

本·沙哈尔希望他的学生，学会接受自己，不要忽略自己所拥有的独特性；要摆脱“完美主义”，要“学会失败”。本·沙哈尔还为学生简化出10条小贴士：

1.遵从你内心的热情。选择对你有意义并能让你快乐的课。
2.多和朋友们在一起。不要被日常工作缠身，亲密的人际关系，是你幸福感的信号。
3.学会失败。不要让对失败的恐惧绊住你尝试新事物的脚步。
4.接受自己。允许自己偶尔的失落和伤感，然后问自己，能做些什么来让自己感觉好一点儿。
5.简化生活，求精而不在多。
6.有规律地锻炼。每周只要3次，每次只要30分钟，就能大大改善你的身心健康。
7.睡眠。虽然有时“熬通宵”是不可避免的，但每天7到9小时的睡眠会使你更有效率、更有创造力，也更开心。
8.慷慨。你的钱包里可能没有太多钱，也没有太多时间，但并不意味着你无法助人。“给予”和“接受”是事情的两个方面。当我们帮助别人时，我们也在帮助自己；当我们帮助自己时，也是在间接地帮助他人。
9.勇敢。
10.记录他人的点滴恩惠，始终保持感恩之心。
（陈胜军摘自2007年9月12日《中国青年报》）

金沙遗址归来，对于成都的感情，除了对闲适的life style的热爱之外，更平添了几分自豪，这在以前实在未可想象。谚云，“在川一条虫，出川一条龙”。殊不知三千多年前的我们，在川也是一条龙!

金沙遗址，是商周时期蜀文化中心遗址，同时很有可能是古蜀国的又一都邑所在。

在古代文人墨客的笔端下，无论是扬雄的《蜀王本纪》或是李白的《蜀道难》，都给人扑朔迷离之感。究其深因，主要还是由于古蜀文明的突然湮没，使得缺少文字记载的古蜀历史和五彩缤纷的古蜀传说交织在了一起，从而给了后人各种猜测和遐想的空间。

近代的科学考古发掘工作终于揭开了古蜀文明的神秘面纱。首先是轰动世界的三星堆考古发现，使人们真实地看到了商周时期古蜀文明的灿烂和辉煌。其次是宝墩等六座史前古城址的发现，透露了成都平原上早期城市文明的曙光。其后又有了成都商业街船棺葬和金沙遗址的惊人发现，充分展现了三星堆之后古蜀国的社会生活面貌。

这里出土了大量的陶器、玉器、铜器、金器、卜甲、象牙、野猪獠牙和鹿角。填补了三星堆的余脉和战国蜀文化源头的空白。以下几点是给我最大的感触：

1. 象牙：以前我也知道所谓亚洲象的存在，只是从来不知道，想象中应该出现在非洲丛林里的大象，竟然在三千年前也遍布四川境内。在金沙遗址，你依然能够看到成片的乌木林，加之野猪獠牙和鹿角，给我们构成一幅九寨般的世外桃源。

2. 金器：历史课本上铸铜很常见，然而gold，哇靠…古代蜀人是世界上最早开采使用黄金的古老部族之一。在金沙遗址，你能够看到大量的金制品，而且与想象中不一样的是，这些金制品的纯度竟然能够达到94%以上，实在令人赞叹。看到满眼的出土金箔，实在令人叹为观止。

3. 玉器：金沙遗址出土的文物中，有一种玉器叫做玉琮，是良渚文化晚期的代表作。这种联系对于“蜀道难，难于上青天”的古蜀，实在令人吃惊。

4. 卜甲：在金沙遗址，也终于见识了龟壳背面钻孔，然后点火灼烧，根据正面裂纹占卜的龟壳了。

除了这些令人振奋的古蜀奇迹以外，当然最吸引人的就是耗资4亿与法国（卢浮宫）、日本等专家携手打造的博物馆。金沙遗址博物馆论级别，真是可以堪称和国际水平接轨了。

摸底河南岸的遗迹馆，一个透明的“大盖子”及附属设施盖在考古发掘现场而成的弧形建筑，整个空间没有一根柱子支撑，堪称国内建筑奇迹。

北岸的下沉式陈列馆内，处处能够感受到高科技。

比如：互动游戏，多媒体展览服务系统、藏品数据库系统（博物馆展出珍贵文物都可以通过导航区的电脑检索）、4D影院、旋转式多媒体演示器、自助电子书系统等。

为防止象牙失水碎裂的价格高昂的高分子硅胶材料（每一根象牙的保存费用就超过万元）、自动快速反应喷头（以保护文物不受水渍损害）、局部自动气体系统等。

安保方面，算是我专业相关的地方，有：在线对讲机、固定聚焦摄像机、遥控摄像机、警报探测监听器、门禁点、玻璃破碎探测系统、埋入式地音探测系统等。

确实堪称国际一流。

总之，没去过的，一定要去看看，虽然门票贵至80元/人，但就凭那景致，也算值这个价:)

PS: SRC Team下周要组织去三星堆玩，真想跟去啊，为什么我们就只能去石象湖 T T 还有人万恶的翻译成Stone Elephant Lake…

貌似最近流行标题党和博客自杀，但遍寻sina博客管理界面，没有找到自杀接口，自杀未遂，反而多了一篇日志，唉…

工作后貌似还没有写过博客，因为越来越觉得文笔平平的一个老男人写博客是件非常矫情的事情。今天突然收到一个以前不是很熟识的小弟的邮件，算起来，已经是第五次有人“约稿”了，都是要我总结一下大学四年的学习生活。其实有太多可写的，却又同时没有什么好写的。所以还是道个歉，也许有那么一天，我会有冲动与想法来完成这个，人生前20年的总结。
我，一个小本科，现在也工作了。而且在考完研又放弃的最后关头，能够找到一个和自己理想中比较一致的工作–工作轻松、自己支配时间较多、成都工作、待遇还好，也该满足了。不过，放下了很多东西的同时，也突然放弃了原有的一切目标。人们都说，容易的事情不一定正确，正确的事情又注定不容易。不过，好在我还有自己未完成的诺言，还有对他人的承诺，还有要照顾的人和事。这些都促使我今天写下这些乱七八糟的话，作为人生新的开始，该做的事情始终还是要做的，即使再苦再累，也责无旁贷。
沿途美景伴我左右，收拾心情，扬帆起航…

也许很多人都看过前段时间炒得沸沸扬扬的《学生就业压力大论文拼凑专家建议取消本科论文》一文。帮朋友做了数份毕业设计，外加数份论文格式调整工作的我，对于取消本科毕设论文，是否大势所趋，暂且不论，因为实在大家表来表去，也没啥意思。这里只是就自己写论文遇到的一些问题和处理的经验，做点总结，以使在大势到来之前的弟兄们，少走点弯路。

首先，就是看似很困难的三万字的论文篇幅限制。大家其实不用辛辛苦苦遍寻各大搜索引擎，还是直奔学校的电子图书馆，直接搜别人写好的论文。一搜一大堆，免费快速下载。然后，真正写起来就会发现，如果你敞开了Ctrl+C、Ctrl+V，这个字数很容易达到，反而难点在于如何取舍的问题。

其次，就是关于代码，平台其实无所谓，反正到时候也不会让你运行演示代码，做个ppt而已，实在不行，画图都可以ps界面。所以不管合适不合适，一定选面向对象的语言，因为这样你可以几乎不动脑筋的画类图、协作图、通信图等等，而且很容易在系统实现章节理清头绪，分好章节。具体到代码，把相互关系理好，写清楚if、switch分支判断，while、for循环条件等，然后只需写清函数名、活用省略号，则可以做到写完具体代码，依然对整个系统完全不理解，而且这样写出来的代码，反而显得模块抽象度很高，封装性很好。至于胶合层厚重的嫌疑，一般老师是不会理会的。

最后，就是论文格式调整了。

有学校的论文有latex模板，则直接用latex排版，相当方便，不过注意安装latex的时候，用“人性化”点的操作系统，比如windows或者ubuntu等，并且安装CTex集合包，免得自己浪费时间处理中文问题等。

有学校的论文是word模板，千万别用。对应其模板的设置，自己新建文档配置好得多，学校的word模板一般出自学校的教务处，其文档的格式设置及其混乱，以其写出的论文，如果格式有所调整 ( 不要以为不会有这种情况，更何况经常是最终版本要求，学院、学校不一，整天变来变去，发了书、发小册子，最后甚至以qq版本为准- – ) ，真的只有哭死。

下面就具体说说如何使用word调整论文格式。

1. 新建一个空白文档 ( 默认会从normal.dot继承样式 )；
2. 工具-选项-常规-蓝底白字，这样写字的时候眼睛舒服一点，免得白底黑字，刺眼；
3. 工具-选项-视图-域底纹-始终显示，这样避免自己不小心动到设置的域内容；
4. 工具-选项-打印-更新域、更新链接，这样使得打印的时候会自动更新目录与域设置，免得打印时忘记；
5. 文件-页面设置-页边距-应用于-整篇文档；一定记得先设置页面设置；
6. 版式；设置页眉、页脚边界距离；
7. 充分使用节设置；记得凡是内容设置不一样的地方一定分节；分节的办法为插入-分隔符-分节符类型-下一页；
8. 对于节内的设置如下：

如果需要节从奇数页开始，将光标移至欲设置的节，选择文件-页面设置-版式-节-节的起始位置-奇数页；这样设置后，本节的起始页会从奇数开始，即如果本节起始页为奇数页则不变化，如果为偶数页，则自动插入一个空白页，然后再开始本节。值得注意的是，这里的空白页是完全空白的页，不包括页眉页脚；如果你需要空白页包含页眉、页脚的话，则最简单的方法就是在论文完成后，通过在上一节插入-分隔符-分页符空出空白页即可；

设置节的页眉、页脚时，一定想清楚此节与上节的设置是否相同，如果不同一定记得先在页眉、页脚对话框上取消掉链接到前一个的选项，然后再设置本节的页眉、页脚，如果顺序颠倒，则上节也会被你的更改弄乱。

在页脚插入页码时，一定在页眉、页脚对话框先设置页码格式，然后再点击插入页码 ( 而不要直接修改插入页码域的域属性-格式，这样的话可保证，最后生成目录页码格式的正确性 ) ，通过起始页码设置或者续前节设置可以更改页码的数值内容。

9. 设置需要的相关样式，选择格式-样式和格式，里面已经有一些默认的样式了，首先点击正文样式右边的下拉按钮，修改正文样式；

分别设置中文和英文的字体、字号及相关段落样式，选择下面的格式-段落设置行距、段前、段后、缩进-首行缩进( 我单独定义了一个自定义的“!缩进正文”样式，因为在你点击清楚格式按钮的时候，正式回退到正文样式，因此最好保持简洁 )；

同理修改页眉、页脚样式；

接下来，修改标题1、标题2、标题3等格式；并设置格式-编号-多级符号，选择需要的样式，单击自定义，打开高级，将编号级别链接到样式标题1、2、3等；具体格式可以通过设置编号格式进行设置；

此外我设置了几个自定义的样式：“!编号列表”， “!封面”， “!封底”；通过给自定义样式加“!”使得在排序的时候，自定义格式显示在一起，方便管理；

10. 在正文写作过程中，打开一个记事本，Ctrl+C，Ctrl+V到记事本中，然后在记事本中Ctrl+A，Ctrl+C，最后再在word里点击样式和格式对话框中的当前格式，再Ctrl+V粘贴。
11. 关于题注，选中图片或表格，插入-引用-题注，新建标签“图”和“表”，勾选编号-包含章节号；确定插入题注；

在需要引用图或表的时候，不要直接写“参见下图X-X”，而在“参见下”后插入-引用-交叉引用，选择引用类型后选择交叉引用，点击插入；通过设置引用内容，可以选择生成的域的文字内容；

12.最后生成目录，插入-引用-索引和目录-目录，选择显示页码，页码右对齐，制表符前导符，格式选择来自模板，设置显示级别后，单击选项，将“!封底”后面填入1，将之纳入目录；单击修改，依次设置目录1、目录2等样式格式；

一篇论文这样就成型了。

关于word排版，推荐一本书。侯捷的《word排版艺术》
http://www.douban.com/subject/1193565/

执黑胜23.5目